Sibernetika, Ajang Budaya Sex

Sabrank Suparno

Sains, terkesan lahir sebagai anak durhaka. Kekejaman sains, nyaris membunuh ibu kandungnya yang bernama filsafat, dan mendengser ’agama’, sebagai teman sepermainan. Arus sainsifitas ini nyaris membuat peradaban mutakhir sekarang terperangah. Kelahiran sain sebagai anak baru, sejak awal diperkirakan akan menggemparkan sejarah. Akhir abad 19, bayi sain itu menjelma menjadi mekanika sistem komputernalisasi sebagai wujud pemaparan kompleksifitas. Bendera ini dibentangkan Edwars Fredklin yang merekonstruksi teori fisika fundamental sebagai fenomena komputasi digital. Tentu saja jika di runut lebih lanjut, sistem tersebut menjurus ke arah sistem mekanika digital. Titik kulminasi dari mekanika digital inilah yang kemudian melahirkan sibernetika total.

Era sekarang tidak bisa lagi dipungkiri. Sistem mekanika digital yang dikupas dalam frame paradigma komputerisasi-informatik, memilih sibernetika total sebagai ruh kehidupan sehari-hari, yang pada akhirnya membentuk otomata seluler bersosial, politik, kesenian dan ke budayaan.

Dunia internet dipandang sebagai jaringan komputer besar dan sekaligus sebagai prosesor dari rangkaian sistem jaringan komputer global. Sedangkan rangkaian komputer-komputer kecil sebagai penyangga atau mikroprosesor internet dari rangkaian jaringan besar tersebut. Dalam sistem semacam ini, manusia baik secara individu, komunitas, negara dan peradabannya, telah menjadi obyektifitas dari subyektifitas sibernetika.

Sibernetika adalah mesin baru peradaban yang direduksi dari mesin lama. Mesin baru ini tidak lagi berbentuk mesin-mesin energi, melainkan berupa mesin-mesin informatik: pesawat telekomunikasi. Adapun kinerja sibernetik cenderung mereduksi benda-benda menjadi bit-bit informasi. Fenomena alam misalnya, direduksi menjadi proses komputasi, hukum direduksi sebagai suatu hal yang alegorial verbal. Pelebaran dari reduksionisme ulah komputer ini sampai menjurus ke wilayah psikologi yang direduksi sebagai artifisial intelegensi, serta biologi direduksi menjadi artifisial hidup semata. Sebagaimana fisika direduksi menjadi informatika, dan tidak menutup kemungkinan reduksionalisasi tersebut, bisa saja salah alamat.

Ibarat pusat cahaya peradaban, sibernetik ini memancarkan sinar ke delapan penjuru mata angin. Munculnya tehnologi google, Wi-Fi, bluetooth, infra merah, diasumsikan sebagai puncak keberhasilan sibernetika yang menyuguhkan fasilitas praktis. Disinilah secara analogi fungsi perputaran sosial. Individu, peradaban, dapat dipandang sebagai hierarki multikompleks, dimana informatika global, merubah dunia menjadi simpel dan ringkas. Hanya dengan komponen pesawat kecil dan atau ruang sebilik warnet, dunia mengecil, meringkas, yang kalau istilah orang jawa ”dunyo gedhene mung sak mrico”. Dunia ini Cuma sebesar butir merica.

Tehnologi laptop, handphone adalah perpanjangan dari sistem transistoris-mikroposesor berjenjang, yang mengakar dari sistem materialistik-mekanika dan hanya mencakup sektor biologis-sosiologis, dan teknologis saja, yang disuguhkan fihak provider. Tak heran, jika dari gejala tersebut, para seniman, budayawan tetap memberontak dalam mengantisipasi adanya ruang kesenjangan.

Dalam bilik kesenjangan inilah terjadi padatan penyerapan aneka kebutuhan, dimana proses hidup hanyalah melampaui fase-fase pendek dalam menata kelayakan. Medan akses yang disediakan provider sangatlah universal. Hal ini mempengaruhi diri pengakses untuk terserap kealam samudera maya. Keterbatasan manusia sebagai sisi lain jaringan mekanika digital, membuat manusia mengarungi belantara megacyber dari jaringan itu. Kapasitasnya yang terbatas, setelah dan akan dicetak oleh sistem pendidikan ala metode fakultatif yang non universal/ universitas, membuat manusia kepincut (terpengaruh) dengan hadirnya informasi yang sangat multidimensial. Keadaan demikian serta merta menjadikan manusia sebagai cetak biru bagi sistem komputerisasi global, yang rela menghabiskan waktunya, dan rela mempertaruhkan perangkat indera dengan berjam-jam berselancar di media maya.

Disadari atau tidak, sibernetik ini perlahan akan merubah bentuk biologis. Berjam-jam di depan komputer dapat menimbulkan gejala obevaen (perut buncit) sebagai akibat pemadatan waktu dari luas dan panjangnya gerak tubuh. Kesibukan meladeni panggilan provider, nyata menyita waktu dan aktivitas manusia untuk kepentingan yang lain. Tehnologi dengan segala perangkat aksesorisnya hadir sebagai sosok makhluk baru yang bukan dari jenis jin, malaikat, dan manusia. Namun lebih piawai merebut hati pecinta sebagai kekasih. Sementara di sisi lain, makluk baru itu akan bertanggung jawab pada siapa? Padatan waktu yang seolah harus diserap dalam sekejap hanyalah akan menjadi bogkahan batu dalam tubuh manusia, yang pada saatnya akan berbenturan saat bongkahan lain menggumpal yang sama di tubuh lain.

Sejak awal, keberangkatan sains sudah dipenuhi berbagai unsur kepentingan yang menyeretnya. Dengan fasilitas ini, seolah manusia sebagai obyek dari informatika digital, yang saling asyik menumpahkan diri dalam peleburan hasrat. Sejarah seperti menciptakan hantu-hantu bidadari berparas fatamorga. Andai percintaan itupun nyata, tetap saja tak cukup makna. Memang, tak cukup alasan untuk menafsirkan sisi positif sibernetik, tetapi sisi negatifnya selalu menjadi bentuk panjang yang akan menguntit. Kasus hangat video syur adegan sex mirip Ariel-Luna Maya, Ariel-Cut Tari sebagai bukti sisi miring yang dihasilkan fasilitas sibernetik. Kemudahan dan kebebasan mengaksesnya bukanlah sekedar memenuhi target kebutuhan, tetapi lebih dibelokkan sebagai wahana pembentukan corak kebudayaan.

Memang kasus video hot mirip Ariel-Luna Maya dan Ariel-Cut Tari bukanlah hal yang baru. Kasus Inul Daratista, beberapa tahun lalu misalnya, tidak bisa dipandang sebagai kepentingan individu. Budayawan Emha Ainun Najib menjelaskan secara implisit dalam bukunya Kyai bejo, Kyai untung, Kyai hoki (Kompas media utama hal:15) ”kalau ada makanan beracun, hendaknya jangan melotot pada makanan itu. Kita perhatikan juga warungnya, siapa yang bikin dan kirim makanan beracun itu, dengan segala interelasi pihak-pihak di sekitarnya. Bahkan, kita perhatikan apa isi pikiran si empunya warung, apa ideologi pembikin makanan, mereka punya apa saja dan tak punya apa saja-entah modal, alat-alat produksi, skala pasar, otoritas politik, dan apa saja yang bergoyang kalau kita banting-banting makanan beracun itu”. Dari sinilah diperlukan jarak pandang lain untuk mengatasi atau sekedar mengakomodir kemungkinan-kemungkinan alternatif dari berbagai lintasan peristiwa negatif di bidang sibernika total.

Handphone dan facebook adalah dua perangkat besar kepanjangan tangan dari sibernetika. Dua perangkat ini sekaligus dari persilangan teknologi dengan mega-cyborg sebagai anak berkepala dua. Tehnologi menurunkan gen berkepala megaorganisme yang mahaluas jangkauannya, yang memungkinkan manusia di dalamnya untuk bermain ’petak umpet’, dan kepala yang lain dilahirkan dari mega-cyborg yang bernama mega mesin organik yang memungkinkan manusia mengeruk keuntungan materialis kapitalik.

Dalam sistem materialis-kapital, tidak diperhitungkan segi apapun yang menjadi akibat, kecuali laba, omzet, keuntungan. Sibernika total tak lagi memberi cela ruang untuk tidak menjadi ’pasar’ dengan mekanika penawarannya. Nilai ’baik’ dan buruk, dengan mudah dan murah dibeli. Membeli yang baik adalah keuntungan ganda bagi perdaban yang akan datang. Tetapi membeli yang ’buruk’ bagaikan menumpuk sperma onani yang digundukkan menjadi gunung, yang pada akhirnya longsor menimbun diri sendiri.

Ada alternatif untuk memilih di pasar bebas ini. Memutar video sex mirip Ariel-Luna Maya, Cut Tari, atau sms sex, pembohongan melalui facebook, bagaikan kita melihat dan mengumpulkan gerombolan ulat yang berkeliat, dengan bulu-bulunya yang gatal. Gerombolan ulat itu kemudian kita sebar ke tubuh orang lain atau tubuh kita sendiri.